庄公卷六起元年尽七年

祖者，几世乎？九世矣。九世犹可以复雠乎？虽百世可也。（百世，大言之尔。犹诗云“嵩高维岳，峻极于天，君子万年”几，居岂反。嵩高，息忠反，本亦作“崧”）

[疏]“寡人死之，不为不吉也”解云：皆齐侯之语，故注云“答卜者之辞”所以谓死为吉事者，以复雠以死败为荣故也。注“百世”至“万年”解云：盖以百十者，数之终，施之于彼则无罪，施之于已则无义，故谓之大言耳。

家亦可乎？（家，谓大夫家。）曰：不可。国何以可？（据家不可。）国君一体也：先君之耻，犹今君之耻也；今君之耻，犹先君之耻也。（先君谓哀公，今君谓襄公，言其耻同也。）国君何以为一体？（据非一世。）国君以国为体，诸侯世，故国君为一体也。（虽百世，号犹称齐侯。）今纪无罪，（今纪侯也。）此非怒与？（怒，迁怒，齐人语也。此非怒其先祖，迁之于子孙与？。怒与，音馀。）曰：非也。古者有明天子，则纪侯必诛，必无纪者。纪侯之不诛，至今有纪者，犹无明天子也。古者诸侯必有会聚之事，相朝聘之道，号辞必称先君以相接。然则齐、纪无说焉。不可以并立乎天下。（无说，无说怿也。无说，音悦，注同。怿，音亦。）

[疏]“古者”至“天子也”解云：从康王已下历宣王之世，而言无明天子者，盖以宣王之德，驳而不纯故也。“号辞”至“相接”解云：正以号辞必称先君之故，是以齐、纪不得并立于天下。古若有明天子，则须去其不直，是以上文云“古者有明天子，则纪侯必诛”也。

故将去纪侯者，不得不去纪也。有明天子，则襄公得为若行乎？（若，如也。犹曰得为如此行乎？将去，起吕反，下及注同。若行，下孟反，注同。）

[疏]“故将”至“纪也”解云：若不去纪，则有纪侯故也。“襄公”至“行乎”解云：行读如有子行之之行。

曰：不得也。不得，则襄公曷为为之？上无天子，下无方伯，（有而无益于治曰无，犹易曰“阒其无人”治，直吏反。阒，苦贝\ue403反。）

[疏]注“犹易”至“无人”解云：丰卦上六爻辞也。缘恩疾者可也。（疾，痛也。贤襄公为讳者，以复雠之义，除灭人之恶。言大去者，为襄公明义，但当迁徙去之，不当取而有，明乱义也。不为文实者，方讳，不得贬。）

[疏]“缘恩疾者可也”解云：时无明王贤伯以诛无道，缘其有恩痛于先祖者，可以许其复雠矣，故曰缘恩疾者可也。注“贤襄”至“之恶”解云：擅灭同姓，合书而绝之

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