隐公卷一起元年尽元年

授民时，且记时事”是也。

王者孰谓？（孰，谁也。欲言时王则无事，欲言先王又无谥，故问谁谓。）

[疏]注“欲言”至“无事”解云：时王，即当时平王也。若是当时平王，应如下文“秋，七月，天王使宰\ue406亘来归惠公仲子之\ue2df”是其事也。今无此事，直言王，故疑非谓当时之王矣。注“欲言”至“无谥”解云：正以死谥，周道故也。

谓文王也。（以上系王于春，知谓文王也。文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陈受命制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。）

[疏]注“以上”至“王也”解云：春者，端始。文王者，周之始受命制法之王，理宜相系，故见其系春，知是文王，非周之馀王也。问曰：春秋之道，今有三王之法，所以通天三统，是以春秋说云“王者孰谓？谓文王也。疑三代不专谓文王”而传专云文王，不取三代何？答曰：大势春秋之道，实兼三王，是以元命包上文总而疑之，而此传专云“谓文王”者，以见孔子作新王之法，当周之世，理应权假文王之法，故偏道之矣，故彼宋氏注云“虽大略据三代，其要主于文王者”是也。注“文王”至“之王”解云：即我应瑞云“季秋之月，甲子，赤雀衔丹书入丰，止于昌户，昌再拜稽首，受之”；又礼说云：“文王得白马朱鬣大贝玄龟”是也。注“天之”至“天端”解云：天端即春也，故春秋说云“以元之深，正天之端；以天之端，正王者之政”是也。注“方陈”至“王法”解云：孔子方陈新王受命制正月之事，故假取文王创始受命制正朔者，将来以为法，其实为汉矣。注“不言”至“共之”解云：死谥，周道，文王死来巳久，而不言谥者，正言法其生时政教正朔，故曰法其生，不法其死也。言与后王共之者，不言谥，可以通之于后王。后王，谓汉帝也。注“人道之始也”解云：何氏以见上文亦始尊重天道，皆传自有始文，故不须注云天道之始。今此实天下之始，但略于人事，无始文，故须注云“人道之始也”

曷为先言王而后言正月？（据下“秋，七月，天王”先言月而后言王。）王正月也。（以上系于王，知王者受命，布政施教所制月也。王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，异器械，明受之于天，不受之于人。夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物见，色尚黑；殷以斗建丑之月为正，鸡鸣为朔，法物牙，色尚白；周以斗建子之月为正，夜半为朔，法物萌，色尚赤。徽，许韦反。械，

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