157.第156章 河清社鸣,群龙见形

p;这也是顾宪成论述道德重要性的时候，带上了李贽的缘故——道德崩坏，就是李贽这些人害的。

除此之外，李贽又替皇帝完善了善恶说。

【人之善恶，初无定质；世之道德，亦无定论。

无定质，则此是彼非，并育不相害；无定论，则是此非彼，亦并行不相悖矣。然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也。谓子颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可也。则子之是非，信乎其可矣。

何者？道德之定论，乃抽象万民之共识也；万民之共识，利益之所趋同也；利益之趋同，世界之所化生也。

是故，道德，乃世界派生，生发于心，本有也。】

用新报上的白话来说就是，道德，是时代的产物，基于历史演化，并由所有人的过往人生经历、现有生活水平、共同利益追求，所抽象出来的聚合体。

而个人想致良知怎么办呢？

就只能牢牢根植于时代的发展，提高百姓的生活水平，与天下万民的利益保持一致。

反之而言，哪怕是圣人的话，也不过圣人所处的时代好使，并不能作为“万事之言论”。

这就是李贽对良知现成派的自我修正，良知循世派。

道德既然是基于现实派生，根植于时代，这就意味着个人的知行合一，只能在社会中进行，而不是在世外桃源，也不是在四书五经中，更不是在心里——避世，为脱离道德聚合体，回归原始；念经，以往不谏，无益于良知；悟道，脱离现实，脑中空想。

不用说，这说法肯定是捅马蜂窝的。

这跟如今的几大主流，无论是程朱，还是王阳前学，乃至王阳后学、复古派、归一派，都格格不

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